10.庞朴作品：黄帝与混沌（三）黄帝与混沌
沿着上述的路数前进，很自然就会出现司马迁《五帝本纪》中的黄帝，以及我们今天“炎黄子孙”心目中所崇敬的黄帝。这是不待赘言的，也是人所共知的。
对於有打破砂锅癖好和刨根问底根性的人来说，更有兴趣的也许是反其道而行之，倒转回去，探究一下作为天帝的黄帝，是否还有自己的蓝本；因为我们已经知道，天帝神话并非最早的神话，从而，天帝黄帝也许会有前身。
前人已经证明，黄帝就是皇帝，皇帝即是上帝。它不止于像後来所传的那样，同尧舜等并列为五人帝一员，也不止於和青帝赤帝等比肩为五天帝一尊；它早先本是至高无上、统管天庭的上帝7（7参见《古史辨》第七册上编、中编考证）。《墨子.贵义》篇里就曾说过：“帝以甲乙杀青龙於东方，以丙丁杀赤龙於南方，以庚辛杀白龙於西方，以壬癸杀黑龙於北方。”在这个五方天帝说的雏型中，四色龙正是後来的四方帝，主角“帝”也正是後来黄帝的前身。这一点，《孙子》的“黄帝之所以胜四帝也”8（8《行军》）和《蒋子.万机论》的“黄帝之初，养性爱民，不好战伐，而四帝各以方色称号，交共谋之”诸记载，都可佐证。
但上帝与下帝对应，是下帝在天上的投影和护法；因而也不可能是最早的，不会早於人间出现较集中的首领以前。我们应该继续往前寻找，看看更早的黄帝，是什么样子：
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。1（1《庄子.应帝王》）
这里的南海帝北海帝和中央帝，有人之情无人之形，较之上述的能征善战的诸帝，理应更早一些。他们的奇怪名字，或亦足标志其古老性。只是倏、忽这样的名号，为他处所不见，也许是庄子生造的。浑沌二字，倒是所在多有，但它与中央之帝，能有甚麽内在的关？
按浑沌又写作混沌2（2《白虎通》）、浑敦3（3《山海经》、《左传》）、混屯4（4《风俗通》）、混沦5（5郭璞《江赋》）、浑沦6（6《易纬乾凿度》）、浑敦（吴按：氵敦）7（7《酉阳杂俎》）、浑敦（吴按：日敦）8（8《演繁露》）、□（吴按：亻昆）□（吴按：亻屯）9（9《集韵》）、浑仑10（10《说文通训定声》）等等，有圆浑、质朴、敦厚、醇粹、温纯、昏懵、混浊、无分、元始等等含义。庄周先生“寓言十九”，读他的书不能太当真。中央之帝为浑沌，也许只表示他所设想的宇宙生成的一个阶段，更大的可能是意味着他所标榜的主观精神的一种状态。如果是这样，这则寓言只需当作哲理去理解便了。
可是事情常有似是而非者。庄子还有另外一条写作守则叫“重言十七”，即借重长老之言来宣传自己的主张。他这个“中央之帝为浑沌”，便不简单是寓言，它还保存了一条有关黄帝的古老神话，比我们以上所见都更加原始的神话。
此神话具见於《山海经》：
天山……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。11（11《西山经》）
这位浑敦的大神帝江，在另外一则传说中，也出现过：
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