疑问与证据8.云南少数民族
近现代中国西南少数民族宗教研究述论
张泽洪
提要：
近代以来外国旅行家、传教士、学者，纷纷进入中国西南少数民族地区考察。20世纪20－40年代，中国人类学界者开始对西南少数民族进行科学研究，西南少数民族丰富的宗教文化遗存，是近现代国内外研究者考察关注的热点问题。本文对近现代西南少数民族宗教考察研究的成果进行回顾性的评述，认为中国人类学者投身于西南少数民族宗教研究的学术精神，值得21世纪的中国民族宗教研究者汲取弘扬。
张泽洪，男，1955年9月生，哲学博士，四川大学道教与宗教文化研究所教授。
主题词：西南边疆少数民族宗教人类学研究调查报告
在中国西南的少数民族地区，世代居住着三十四个少数民族。中国西南丰富的民族宗教文化，在世界堪称为人类学博物馆。近代以来西南少数民族地区开始受到重视，不断有人进入西南这片神秘的土地，考察少数民族古朴神奇的宗教文化，给我们留下了弥足珍贵的研究资料，对近现代国内外的西南少数民族宗教考察，有必要作一回顾性的总结评述，其研究取向和研究成果，值得21世纪的民族宗教研究者借鉴。
一、外国人对西南少数民族宗教的考察研究
1.外国传教士、旅行家对西南少数民族的考察
对中国西南少数民族宗教的考察，始于元代游历西南的威尼斯人马可波罗。马可波罗著《东方见闻》，有访问建都州（今四川省凉山彝族自治州）和云南大理的见闻，也有沿途民族风情的记述1。十九世纪后半叶，随着鸦片战争后国门的打开，赴西南少数民族地区的旅行者、探险家逐渐增多。1860年，布拉克斯顿（ekiston）旅行四川、湖南、湖北各地，1862年出版《扬子江五月考察记》，详述彝族、苗族的体质与风俗。美国人威廉洛克哈特（khart）1861年出版《中国的苗蛮》，对西南地区的苗族有详细记述。克拉克（s.rke）著《中国西南部的种族》，是西南少数民族研究方面有价值的著述2。
19世纪70年代，先后进入我国西南少数民族地区的英国人，有安德森、马嘉里、格罗夫纳、巴伯、麦克卡迪、吉尔史蒂文森、索尔登等。巴伯在《金沙江：中国藏东及缅甸漫游记》中，介绍了西南少数民族地区的风情习俗。1882年至1884年，英国驻重庆领事亚力山大浩熙率队考察川、黔、滇少数民族地区，后来出版《华西三年记》。1867年，法国人杜达尔特拉格来、安邺、德拉波特、儒贝尔、托雷尔等相继从越南进入云南。其中特拉格来考察地区最多，他从元江河谷到大理，足迹遍及凉山会理、昭通、大关、宜宾等地，沿途考察西南少数民族地区的人文情况。此后法国人杜布益和爱弥罗毅来西南少数民族地区考察，罗毅著《云南省》、《云南亲王史》，对云南彝族等少数民族的习俗，特别是婚姻形态有详细介绍。19世纪末法国人普亚、拉古柏里、德维亚等进入中国西南考察，后来有研究彝族历史文化的著作出版。法国奥尔良亲王曾赴四川大凉山和云南思茅、蒙自一带实地考察，搜集了大批彝文手稿运送回国，现为巴黎东方语言学会图书馆珍藏。
19世纪末到20世纪初，在中国西南少数民族地区的外国传教士，不少人在传教地区调查当地民族问题，并发表有关西南少数民族研究的著述。其中成绩显著者有法国传教士保禄维亚尔（汉名邓明德，或译为邓保禄）。1887年至1917年，保禄肺嵌谠颇下纺弦i族地区传教，直至病逝于该地。在路南彝区的三十年中，他学会彝语并能讲流利的彝话。他还向彝族毕摩学习古彝文，以致对彝族文化有较深造诣，被同行们称为"撒尼通"。保禄o维亚尔在深入研究彝族文化的基础上，1880年发表《云南罗罗文字研究》，1909年出版的《法倮字典》，是倾注他三十年心血的著述，法国文学院授予他文学博士学位。他的著述为国内外学者所注目，当时不少来西南少数民族地区的外国人，都慕名到路南向他请教和索要有关材料。法国传教士利埃达尔先后在云南路南、昭通彝区传教十余年，著《阿西倮倮地区》、《云南倮倮泼－－华南的一个土著部族》等书，介绍了云南地区彝族的风情。法国传教士马尔丹在四川彝族地区传教二十年，其间搜集了大量彝族风物和彝文文献。西方许多研究彝族文化的学者，都要运用他的资料或引用他的著述。美国牧师若克（rock）曾长期在四川、云南少数民族地区考察，1940年秋才离开昆明回国。
19世纪90年代，英、法两国旅行者争相到中国西南少数民族地区"探险"。沙尔雅考察队到云南省的武定、禄劝一带彝区复制彝文碑文，并从当地汉人手中收集彝文碑文和彝文古经。保尔凡┒蚨皆颇锨浮14土家妥宓厍疾欤鸭囊妥逵镅源驶阕柿纤徒话i黎东方人学会。戴维斯（h.ies）在考察修筑印度至云南铁路的可行性时，也详细考察了云南沿途的少数民族，于1909年著《云南－－连接印度和扬子江的链环》。英国皇家地理学会会员柯乐洪，女探险家巴贝纳、温盖特等人，也考察了西南少数民族地区。20世纪初叶，法国人在西南少数民族地区考察的势头有增无减。1907年，法国文学院院士夏瓦纳到西南少数民族地区考察。1906年至1909年，多龙考察队先后在川、黔、滇少数民族地区考察，发表《中国非汉民族的历史记载》。1907年至1910年，吕真达考察队先后两次考察四川彝区和云南彝区。吕真达著《建昌罗罗》、《在云南和东京的崇山峻岭中》，记叙了凉山彝族的奴隶制及其等级。这一时期到西南少数民族地区考察的英国人有李特、杰克、约翰斯顿、希洛克、费格生等人。李特《滇西北旅行》一文，对滇西北小凉山区彝族作了介绍。直到1940年时，法国驻昆明领事弗朗索瓦，法国驻思茅领事彭斯诽啦撸还相继到凉山地区考察3。当时西方旅行者的旅行日记和传教士的会务报告，成为记载西南少数民族宗教的重要资料。这些人以考察所见而撰写的稿本或小册子，数以千百计庋藏在法国国家图书馆及英国皇家地理学会，仅越南河内法国远东学院的这类书就非常可观。
2.外国学者对西南少数民族宗教的研究
国外对纳西族东巴教的研究，肇始于传教士对东巴经的搜集。东巴经象形文字被带回西方，逐渐引起了西方学者的兴趣。法国人巴克（b于1907年、1909年，两次到云南丽江纳西族地区调查，1913年在荷兰莱顿出版《么些研究》，成为西方东巴教研究的最早开拓者。美籍奥地利学者洛克（jfrock），1921年至1949年长期留居丽江，对纳西族东巴文化用功最深。洛克本来受美国农业部派遣，任务是采集植物标本，他却醉心于东巴教的研究。洛克的考察先后得到美国农业部、美国地理学会、哈佛大学等单位的资助，在丽江共购买了8000多册东巴经，这些东巴经手写本运回国后，被赠送给美国国会图书馆、研究机构，或卖给个人收藏者4。洛克在搜集东巴经的同时，十分注意观察东巴教的祭祀活动，甚至有目的地请大东巴为他专门表演东巴教的某些仪式。他从1924年发表《纳西人的驱逐病鬼活动》（美国《地理杂志》第46卷）开始，在美国、意大利、瑞士、联邦德国等国家先后出版或发表《纳西－－英语百科词典》（上下卷）、《中国西南的古纳西王国》（上下卷）、《纳西人的"那伽"崇拜和有关仪式》（上下卷）、《纳西人的祭天仪式》、《中国西南纳西人的"开路"丧仪》、《中国西藏边疆纳西人的生活与文化》、《德国东方手稿纳西手写本目录》等十几种著述。经数十年锲而不舍的努力，洛克在东巴教领域取得了举世瞩目的成就，在西方学界被誉为纳西学研究之父。
洛克对东巴教的研究，为西方的纳西学奠定了坚实基础。洛克在丽江考察的时代，很多知识渊博的大东巴尚健在，他可以慎重选择有学识的东巴帮助工作。因此，那些大东巴对东巴教仪式和经书的解释、翻译，经洛克的研究得以保存于世，成为现在很难再获的民族宗教资料，其中有些经义是后世年青的东巴难以解释清楚的。洛克又有懂梵文和藏族文化的优势，对东巴教与本教教义中的文化互渗现象，能够阐释得比较清楚5。
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